A.新修订的高中课程标准增加了不少古诗文的背诵篇目,作者认为加大古诗文背诵的力度不是负担而是捷径。 |
B.此次新修订的高中课程标准虽然大幅度增加了古诗文背诵篇目,但与我国自有教育以来就要求考生必须把40多万字的典籍全部精读熟背相比,还是很少的。 |
C.教师要有意识去调动学生的多种感官参与朗读活动,这样做有助于提高学生的背诵效率。 |
D.“背诵诗文,需要‘从娃娃抓起’、“要重视最初的记忆”,这些都是传统教育在背诵方面探索总结出来的宝贵经验。 |
A.文章举顾炎武、戴震、梁启超、王国维的事例意在说明我国传统教育对背诵很重视,学生背诵水平高。 |
B.文章第四自然段引用俄罗斯教育家乌申斯基的话强调教师调动学生的多感官参与背诵活动,这样做有助于提高背诵效率。 |
C.朱光潜、赵元任的学习经历都有力说明儿童时期的“听觉”记忆要最大限度地发挥出来,儿童只有通过“听”,才能背诵优美古诗文。 |
D.心理学家的研究表明,如果最初的记忆与后来的形象有关联,最初的东西记得越牢固,以后的形象就会越容易记住。 |
A.高中课程标准增加的古诗文背诵篇目越多,学生长远的学习就越轻松。 |
B.参与背诵活动的感觉器官越多,背诵的效率就越高。 |
C.儿童时期听觉记忆的作用发挥得越大,儿童的背诵潜能就发掘得越深。 |
D.最初的记忆越牢靠,往后记忆的基础就越牢固。 |
A.唐诗让宋代诗人仰望,为其提供了大量的学习典范,更多的是带给其沉重的心理压力。 |
B.宋诗对唐诗的创新体现在选材角度趋向平民化,这种特征使宋诗具有平易近人的优点。 |
C.宋代诗坛追求平淡为美,以苏轼、黄庭坚为代表,所以他们分别有畅达与瘦硬的风格。 |
D.经过宋人的巨大努力,唐诗终于和宋诗成为了中国古典诗歌史上双峰并峙的两大典范。 |
A.文章第二段论证宋诗相较于唐诗的创新时,从宋诗的题材和选材角度两方面进行论证。 |
B.文章第三段论证宋代诗人刻苦钻研,终于在诗歌领域另辟新境时用了举例论证的手法。 |
C.文章第四段分析苏轼和黄庭坚对各自偶像的推崇之处,是为引出宋诗“平淡”的内涵。 |
D.文章末段引用缪钺和钱钟书的话,是证明唐诗有丰华情韵的特征,宋诗以平淡为追求。 |
A.作者认为宋诗取得巨大的成就,一个重要条件是宋代诗人对唐诗的继承和创新。 |
B.开拓新领域,选择新角度,追求陌生化等等都是创新之道,宋诗如此,其他领域也如此。 |
C.一些宋代著名诗人有相对唐诗而言新生的风格特征,那是对唐诗风格陌生化的结果。 |
D.宋代诗人追求的“平淡”不同于现在通常所说的“平淡”,前者包含了“雕润绚烂”。 |
A.二次元,是二次元世界的简称,它主要是指以动画、漫画、游戏、小说等为表现形式的一种“架空世界”,有别于指称现实的“三次元”。 |
B.二次元世界和三次元世界的最大差异在于,二次元是以二维图画的方式来反映现实世界,而三次元是直接呈现现实世界。 |
C.“泛二次元用户”和“核心二次元用户”的根本区别在于他们对二次元世界的认知程度、喜爱程度以及在精力和财力方面投入的程度不同。 |
D.二次元向三次元空间延伸,一方面是可以展示自己,另一方面也可以客观看待自身的文化,进而谋求与三次元的沟通和融合,更好地发展自身。 |
A.材料一详细介绍了二次元的定义,材料二简单比较了二次元和三次元的差异,了解二次元的特点有助于我们认识当下青少年的价值和文化取向。 |
B.通过材料三可以看出,近年来尽管二次元用户在不断增加,但增加的速度在逐步趋缓,这说明青少年已经逐步开始客观、理性地看待二次元文化。 |
C.材料四和材料五在对二次元文化的认识上存在明显的差异,材料四认为其精神内核是积极的,而材料五认为这种文化既有积极作用,也有消极因素。 |
D.无论是二次元还是三次元都是对世界的一种认知方式,尽管二者存在明显的差异和壁垒,但只要加强沟通交流,就可以共同促进青少年的成长。 |
A.“大团圆”审美心理现象是中国特有的,并且在古代的戏曲小说中大量出现,其形成与华夏民族的尚圆观念有关。 |
B.“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现,“大团圆”结局则需要借助梦境呈现。 |
C.“大团圆”审美心理一定程度上遏制了中国文学艺术的发展,在其影响下,中国的悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼。 |
D.“大团圆”审美心理体现了审美主体对规范的崇尚、屈从和对传统规范的迎合、妥协,它促进了中国文学艺术在技能方面向圆熟精致的发展。 |
A.文章首段指出“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象,接下来进行相关阐释,最后揭示“大团圆”的内涵。 |
B.文章第一段以中国古典戏曲为例,重点论证讲究“团圆之趣”是我国极为普遍的传统审美心理现象。 |
C.文章整体采用了“总—分—总”的结构形式,文章中间几段主要从华夏初民对“天”的崇拜以及“易、道、禅”三个哲学角度阐述“大团圆”审美心理形成的主要原因。 |
D.文章最后一段主要从两个方面进行论证,“大团圆”虽然使中国古典文学领先于世界,但也遏制了中国文学的发展。 |
A.在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中,智慧的华夏初民逐渐形成了“乾为天,为圆”的先进观念,对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。 |
B.华复初民对客观世界的认识大概是从天开始的,天之所以成为先民顶礼膜拜的对象,是与天的好坏直接关系到农业收成多寡分不开的。 |
C.“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇,是因为“圆”是完满的象征,是循环往复的表现,能给人带来审美的满足。 |
D.在古代中国,对“圆”的崇尚似乎已成为一种普遍的审美理想的规范,它使中国审美文化的心理欲求往往更多地趋向圆态。 |
读书时间 | 读报时间 | 看电视时间 |
15.38分钟 | 18.91分钟 | 98.85分钟 |
调查项目 | 中国 | 美国 |
公共图书馆数量 | 3076个 | 8951个 |
人均拥有图书馆数量 | 个/ 44万人 | 个/1.3万人 |
人均拥有图书馆藏书量 | 0.58本 | 50本 |
公民拥有图书证比例 | 7% | 62% |
人均年阅读量 | 4.39本 | 7本 |
图书畅销类型 | 教辅、养生、食谱、营销等 | 小说、科技等 |
A.阅读各种无用而有趣的读物是为了消遣,在时光的消磨里获得精神的启迪和享受。 |
B.中美两国在图书馆数量、人均阅读量上的差异,可能是两国创新型人才不等的原因。 |
C.从我国图书畅销书类型看,我国国民阅读的取向过于功利。 |
D.习惯电视画面可能会不习惯阅读纸质文本,建议控制看电视时间,更多地阅读书籍。 |
A.材料一中,周国平认为阅读是一个人的灵魂在文字构筑的精神世界里自我发现和自我成长的个人化的精神行为。 |
B.只有直接关注和思考人类精神生活的重大问题,在人类精神探索中构成一种伟大的传统,得到世代公认的著作才能让人获得精神上的启迪和享受。 |
C.根据材料二中两个表格,我们能够了解我国国民在阅读方面时间的分配情况以及我国国民与美国国民在阅读的相关对比所体现出来的差异。 |
D.“调查报告”得出的结论是父母对阅读的重视程度间接影响孩子的成就;只要努力,孩子是可以掌握自己的命运的。 |
A.用大数据可以从古典诗词中提取出人类的共同情感,有助于把握诗人的心灵和情感。 |
B.对诗词的欣赏研究只能采取整体感知的方法,而大数据无法对数据进行整体化处理。 |
C.大数据分析只是一项纯客观的技术方法,它无法触及诗词的内涵和义旨等本质特性。 |
D.用大数据研究诗词只能获得理性认识,而不能与诗词内外的自然生命发生感情共鸣。 |
A.文章第一段援引一篇小说和一则报道,提出论题,并表明了作者“反技术”的态度。 |
B.文章通过对诗词和大数据各自特质的分析,论证了“大数据”研究诗词的不合理性。 |
C.文章将体察涵泳与大数据分析的结果进行对比,论述了感性启发对诗词教育的意义。 |
D.文章论述两个论题之后,指出了大数据对孩子诗心的危害,回应了开头提出的疑问。 |
A.用大数据来处理诗词,没有注意到诗词主观性、整体性的特质,是对美的肢解。 |
B.诗词中的意象和兴味往往只可意会,所以读者无从感知、理解诗人的人文精神。 |
C.大数据分析容易使学生丧失“感动”能力,因而很难真正进入诗人的情感世界。 |
D.在诗词教育中应通过情感教育来帮助人涵养性情,塑造人格,提升人生的境界。 |
A.在当代中国,具有自身特色的服饰文化好像逐渐衰弱了。当我们被要求“着正装”时,首先想到的并不是中式礼服。 |
B.民族服饰,于国家,是形象的展示与礼仪的体现,尤其是在现代政治中,特色鲜明的民族服饰,会成为国家的文化名片。 |
C.自古以来,服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。因此作为礼仪之邦的我们最重服饰,“衣食住行”,以“衣”为首。 |
D.赵武灵王下令“易胡服,改兵制,习骑射”遇到巨大阻力,因为王公大臣认为抛弃自身传统而改夷狄装束,是一种罪过。 |
A.有着几千年传承的服饰文化,历经流变可谓博大精深。汉服、唐装、旗袍、中山装,都曾成为世界眼中靓丽的风景。 |
B.与赵武灵王“革衣服之制”的内容相反,魏孝文帝“禁胡服,改汉服”,但他们都由此达到了融入汉族的目的。 |
C.由民族文化艺术工作委员会等联合主办的“国服文化研讨与服装探索展示大会”,是“中式礼服文化研究热”的一种体现。 |
D.世界上不少国家都拥有自己的“国服”,比起日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国尤其是阿拉伯国家,我们的重视程度好像还不够。 |
A.“探讨为什么要有‘国服’、‘国服’应该是什么样子”的现象可以证明,当下有不少人正在试图弥补我们没有“国服”的缺憾。 |
B.随着时代的变迁,我国外交官用穿西服取代不太符合当下审美观的中山装,但在最隆重的外交场合,这种穿着可能会被视为不尊重外交礼仪的行为。 |
C.大唐盛世雍容华贵之服,彰显开放自信。服饰反映社会,因此在国家崛起之今日,我们都应该把“如何穿出中国范儿”当成一件大事。 |
D.我们只有在重大集会、节日庆典与外交场合穿具有中国范儿的“国服”,才能有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。 |
A.气候变化、城市扩张——不利影响为——城市内涝日益严重——治本之法是——建设海绵城市 |
B.城市规模扩张——负面问题是——自然的水循环被切断——直接后果为——城市的雨水积蓄能力下降 |
C.海绵城市——构成要素有——湿地公园、小区、拦水坝——功能体现为——积存与渗透雨水 |
D.内涝与江河洪灾并存——比较损失后——内涝未被重视——损失增加——人们给予更多关注 |
A.材料一在介绍城市内涝的主要原因时结合了详实的数据,并说明了在城市规模的不断扩张中而产生的一系列生态问题。 |
B.材料一与材料二都认为市政管网排水系统不是解决城市内涝的关键,因此从事排水系统的改造没有合理性。 |
C.材料三认为看待海绵城市应理性,给政策制定者提出了合理的建议,也对现有已出现的不妥做法提出了批评。 |
D.海绵城市在适应环境变化和应对自然灾害等方面具有良好的“弹性”,只要有城市生态的宏观视野,就可以建设真正的海绵城市。 |
A.文化是民族内部彼此认同的核心,同一民族内部的所有成员都凝聚在同一文化之下,都有着过春节、吃年夜饭等基本相同的风俗习惯。 |
B.文化是民族之间相互区别的根本标志,不同的民族在服饰、语言等方面都不相同,但最重要的是缺乏共同文化的共同心理素质。 |
C.文化是民族生存发展的根本。文化在则希望在,即使领土被敌国占领;文化亡则民族亡,即使无外敌入侵。 |
D.在顾炎武看来,“亡国”指民族内部政权兴替而文化性质不变,“亡夭下”是民族政权覆灭且伴随种族消亡。 |
A.文章第一段和第二段,分别从文化与民族认同、文化与民族生存的关系的角度,阐释了文化对一个民族存在所具有的重大意义。 |
B.第三段以上古时代诞生的人类最早的文明被被外来文明置换,但后来又可以在外来文明的基础上重新建立来说明文化的更替性。 |
C.第五段,作者以否定殖民者提出的“西方文明中心论”的谬论来说明,各民族的文化没有高低贵贱之别,都有其合理性,应享有平等的尊严。 |
D.文章最后一段重申观点,文化依然是民族生存发展之基,每个民族必须有属于自己的文化,民族文化的主体性仍要加强。 |
A.上古时代埃及、两河流域、恒河流域地区的文明的消亡和中国的契丹文明的消亡,说明了历史上文明消亡的两种途径。 |
B.我们只有坚决反对多元文化,积极提倡主体文化,大力弘扬民族文化,才能延续中华文脉,从而振兴中华。 |
C.西方殖民者为了自己垄断世界资源、奴役异族人民提出了“西方文明中心论”,企图证明自己的行为是合理的。 |
D.当今世界科技的发展为文化交流与传播提供了有利的条件,在这个过程中,我们要保护本土文化,加强民族文化的主体性。 |
A.“精准扶贫”是习近平总书记在2013年11月3日湖南湘两十八洞村考察时提出的扶贫指示。 |
B.材料二中所报道的是中兴镇立足区位优势,因地制宜探索精准脱贫的有效路了,其发展模式是:支部+专合社+贫闲户。 |
C.材料三表明留学归国人员和集团总公司在精准扶贫方面是大有作为的,并且能够赚到比大都市投资更高的利润。 |
D.材料四列举的一系列数据表明十八洞村经过三年的精准扶贫已经取得了突出的成绩。 |
A.材料一表明,根据社会主义的本质要求和农村特别是贫困地区的实际情况,党和政府认识到了坚决打赢脱贫攻坚战的重要性和艰巨性。 |
B.材料--保障全体人民共享改革发展成果、实现共同富裕”,势必会造成大锅饭思想的出现,从而阻碍经济社会的均衡发展。 |
C.材料:提到的输血”和造血”是指慈善性的救助和帮助贫困人群找到脱贫的途径和方法,两种没有本质的区别,都不能实现长久脱贫。 |
D.材料三:将老玉米加工成城里人稀罕的酸爽开胃的苞谷酸和香醇苞谷酒”,说明将贫困地区的农产品进行深加工,从而提高农民的经济收入,是实现精准扶贫的好办法。 |